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原书标点
一心印万法万法摄一心故一多无碍生
尙匪笔墨之所形容焉盖摽月者可假指渡海者非
无筏所以一切圣贤知娑婆教体乘音声轮以如幻
三昧谈摩诃衍乃经乃论沄沄然兴焉积而成大藏
靡逾诠一心也
波旬之赤幡推本实相作为斯论所谓开二门于一
心众典之要一以贯之不亦宜哉梁承圣年中三藏
真谛译成一卷今此译是也论文幽邃虽高师硕德
犹难之故训
核于贤首记无博于长水盖垂千载亦复无愧焉近
明憨山大师撮精要于二家参互後译发明隐微间
出一言冷冷唤醒使学者优柔反复是憨师之用心
勤哉馀友龙湫每有禅寂之馀栖心乎竺坟适得憨
师之疏略以为奇秘也今岁丙午夏馀客自东尾避
暑于智山白鹭水尝见龙之帐中别无馀长唯疏略
一篇而已龙既谓余曰吾得此疏盖亦有年言不繁
理已稳尤便于初学乃授梓人廣佈海内请子为之
序余曰於戏叔末之弊人才益谫书籍益多虽户诵
家说靡得而通焉负笈之士病诸且起信一论也贤
首长水二家穷源尽委无复馀蕴也以此疏略监诸
二家存什一于千百恐人以为有遗漏乎龙师曰吁
否若子之言憨师此疏无益于学者耶删繁从略此
疏之所以兴也今之人力浅才谫无以通贯者非书
籍之过矣面墙之徒
林遣著之颦取大方无碍之笑者也盖虽焚靑龙之
新疏无白马之旧
废卷唯
请余之言顾龙师之言也虽出一时之言确然不可
阙盖读此疏莫以略为不足以前一言记遍端矣。
时宽文丙午仲秋日东尾沙门覃思熏沐合十书于
般若山空谛室
此论之题目乃一论之纲宗也言大乘起信者为
欲发起大乘正信故言大乘者即所信之法体所
言法者谓众生心是心即摄一切世间出世间法
具有体相用三大之義故乘者运载之義谓诸
乘此而证菩提般涅槃菩萨乘此而趣果海众生
乘之而轮转生死以此心是一切圣凡迷悟因果
之总相故故下文云即一法界大总相法门体今
欲谛信此心即是大乘正解不谬故云大乘起信
以
起诤论外道邪见破壞正法故论主兴悲特造此
论故下因缘云为欲除疑捨邪执故以疑与信友
今信此心则疑自除矣论者抉择是非发明正理
拣非经律故以论名贤首本疏精详但科段少隔
故删繁从略间会记義不别出文贵成一贯故云
疏略。
此造论人也
悲鸣故以为名及说法时诸马闻之亦皆悲鸣疏
引摩诃摩耶经云
邪见竞兴毁灭
要降伏一切诸外道辈。
真谛三藏译
此译人名也论有二译一西印土
波罗末陀此云真谛梁元帝承圣三年于衡州建
兴寺译成一卷二十四纸一于阗国沙门实叉难
陀此云喜学大周则天时于东都
两卷亦二十四纸今行前译。
西京太原寺沙门法藏造疏
明南嶽沙门 德淸纂略
将著论文先归敬述意。
後述正论文。
且初。
皈命尽十方。
将造斯论先须皈命三宝请求加被所以然者以
造论释经经乃
宝威力加被摄受故使论義印契
所宗以三宝是所宗依故今云皈命乃能皈之心
也欲入法性先忘我相命以统摄六根今以命归
则身心俱亡能归之至也十方乃所归分际意谓
所著论義乃法界之宗故须皈命尽十方之三宝
以心无分限故境亦无量也。
最勝业遍知色无碍自在救世大悲者。
此归
殊勝者意显非应化身乃从法垂报之身也遍知
意业最勝也凡夫不知外道邪知声闻偏知菩萨
分知唯
機无不宜故色无碍自在身业最勝也花严
无量相相有无量好根根圆融周遍自在又十身
历然无壞无杂故救世大悲者语业最勝也
音声轮应機说法世乃众生世间所救之处大悲
能救之心万德之中
归其人也。
及彼身体相法性真如海无量功德藏。
此皈法宝也及者谓不但归
上
常住以此中
体相本无二故法性真如海正指法体也谓真如
法性即法身真体遍与一切染净诸法为体性故
以随缘不变不变随缘故喩如海遇风起诸波浪
湿性无二故
如实修行等。
此皈僧宝也僧通凡圣圣通大小如实修行乃地
上菩萨也據後译云无边德藏僧勤求正觉者则
上句歎德人能摄德故名为藏。
下述造论意。
为欲令众生除疑捨邪执起大乘正信
此述造论意也法不虚设必有所为今有四意一
以二乘不信唯心故显示正義令除疑惑二以外
道邪执故对治邪执令捨邪见三以修行者未起
正行故分别发趣道相令起正信以为行本四为
使信成满入住不退堪受
此多意所以造论。
下正述论文。
论曰有法能起摩诃衍信根是故应说。
首标论者拣异经律非
本谓一心法具二门三大義故正示所宗摩诃衍
此云大乘谓所宗心法即是大乘能信此心为大
乘根本有此勝益是故须说。
说有五分云何为五一者因缘分二者立義分三者
解释分四者修行信心分五者劝修利益分。
此标制作之规也分章析義故名为分将述此论
先立五分以为次第法不孤起必有因由故首因
缘由致既兴必标宗本故次立義宗本修然非释
不解故次解释既解法義非行不阶故次修行信
心解行虽陈钝根懈进故次劝修此一论之大节
也。
下列释因缘分。
初说因缘分问曰有何因缘而造此论答曰是因缘
有八种云何为八。
征释因缘略有八种。
一者因缘总相所谓为令众生離一切苦得究竟乐
非求世间名利恭敬故。
此八因缘中第一总相与一论为发起之由故以
凡夫外道迷此一心以招苦苦壞苦行苦分段生
死之苦二乘菩萨尙有变易生死之苦谓
菩提觉法乐涅槃寂静乐今为令众生離苦得乐
非求世间名利恭敬故。
二者为欲解释
故。
此与立義分及解释分中显示正義对治邪执作
发起因缘也以彼文中说依一心法有二种门各
摄一切法即是
中本觉名如始觉名来始本不二名曰
此義令地前三贤比观相应故云正解即显示正
義也比观離倒故名不谬即对治邪执也。
三者为令善根成熟众生于摩诃衍法堪任不退信
此即下分别发趣道相也以彼文云令利根者发
决定信进趣大道堪任住于不退信故此当十信
终心自分满足故云成熟进入住正定聚中使前
信心堪任不退。
四者为令善根微少众生修习信心故。
即下修行信心分初四种信心及四种修行也以
彼文云令信未满者修行信心使满足故以信未
满故云微少令进向满故云修习信心也。
五者为示方便消恶业障善护其心远離痴慢出邪
网故。
此中根劣易退赖多方便故有四也四中前三为
下中上三品後一策以劝修今当初下品也即下
修行信心中第四修行末文云令业重惑多者善
根难发众生以礼忏等方便消恶业障障轻故内
離顽嚚痴慢外出邪魔骨网。
六者为示修习止观对治凡夫二乘心过故。
当中品也即下第五修习止观门文中双明止观
遣凡小二执故云对治也。
七者为示专念方便生于
当上品也即下修行信心末劝生净土门等文云
擧勝方便令彼观解分得相应众生恐後报迁遇
缘成退故令往生净土成不退也。
八者为示利益劝修行故。
即下劝修利益分也文云擧彼损益劝令修捨即
总策成前诸行也。
有如是等因缘所以造论问曰修多罗中具有此法
何须褈说答曰修多罗中虽有此法以众生根行不
等受解缘别所谓
心业勝圆音一演异类等解则不须论。
此下难明须论不须论也此言当正法时
世以有
一语言中演说无边契经海
圆音又云一切众生语言法一言演说尽无馀以
一切音即一音一音即一切音一一语言遍穷生
界而其音韵恒不杂乱若音不遍则是音非圆若
音遍而无韵曲则是圆非音今不壞曲而等遍不
动遍而差韵此是
若
闻廣经文得解
持義持。
或有众生亦以自力少闻而多解者。
亦以自力寻略经文而能深解
此有義持无文持。
或有众生无自心力因于廣论而得解者。
此但依经文不能解意因他廣论而得解了故云
无自心力此有文持无義持。
自有众生复以廣论文多为烦心乐总持少文而摄
多義能取解者。
此明当機也不须廣论有二義一根利不假二心
烦不耐。
如是此论为欲总摄
此论。
此明论義深廣也以一心法为一法界大总相法
门体彻法界源故云深摄法无边故云廣深者如
理智廣者如量智。
何为二一者法二者義。
此标立義分也法者出大乘体即宗本法也大位
在因通于染净在果唯取于净義者辨大乘名義
何故此心是大乘耶谓此心具三大義故名为大
有二运转故名为乘是故先显法体後释義理。
所言法者谓众生心是心则摄一切世间出世间法
依于此心显示摩诃衍義。
此标宗显義也出其法体言众生心者谓
心具和合不和合二门以在众生位就随染故得
具二门若在
真如以此心体相无碍染净同依随流返流唯转
此心故随染不觉则摄世间法约不变之本觉于
返流之始觉则摄出世间法此犹约生灭门辨若
约真如门则融镕含摄染净不殊依此一心宗本
法上显示大乘三大之義故名此心以为法也。
何以故。
此征明法義也征有二意一心通染净大乘唯净
如何此心能显彼義二心法是一大乘義廣如何
一心能示彼義下释義中以心含染净故能显大
乘心具三大故能显乘義。
是心真如相即示摩诃衍体故是心生灭因缘相能
示摩诃衍自体相用故。
此标擧二门为起下文张本也擧真如门起下即
是一法界等文真如相起下复次真如者依言说
分别等文此相者是義相即性也擧生灭门起下
依
缘者生灭缘由起下复次生灭因缘等文相者生
灭之状起下复次生灭相者等文真如门中云即
示者以与彼所显诠旨不别故云即示以是不起
故唯示体生灭门中云能示者以染净既异诠旨
又分能所不同故不云即而云能此中体谓生灭
门中本觉之義是生灭之自体以是生灭之因故
故下释生灭文具显所示三大之義以真如是不
起门故唯直示体生灭是起动门起含不起故具
示三大之義。
上示法。
下示義。
所言義者则有三种云何为三一者体大谓一切法
真如平等不增减故二者相大谓
性功德故三者用大能生一切世间出世间善因果
故。
此标列義门以起下复次真如自体相者等文也
言体大者真性深廣凡圣染净皆以为依故受大
名以真如是一切法平等体故不增减者谓随流
加染不增缺净不减返流除染不减加净不增染
净之所不亏始终之所不易故相大者即二种如
来藏中不空之義以不异体之相故云性德用大
者谓随染业行然此用大是报化二身粗细之用
令诸众生始成世善终成出世善也。
上释大。
下释乘。
一切诸
故。
此释乘也诸
因望果以成运也始觉之智是能乘本觉之理为
所乘故摄论云乘大性故名为大乘。
此结前生後也。
解释有三种云何为三一者显示正義二者对治邪
执三者分别
此标列释名也显示者正释所立大乘法義对治
者既明正体须遣异计发趣者趣正理之阶降也
列此三名即下正宗一分有此三段依義解释。
且初显正義。
显示正義者依一心法有二种门云何为二一者心
真如门二者心生灭门。
此标宗本释上立義分中众生心摄一切等也谓
染净生灭不动不转平等一味性无差别众生即
涅槃不待灭也二随缘起灭義即生灭门谓随熏
转动成于染净染净虽成性恒不动正由不动能
成染净是故不动亦在动门即下文识中本觉及
上文生灭门中自体是也故楞伽云
赖识而与无明七识共俱如大海波常无断绝等
幷约生灭门说也然此二门擧体通融体相莫二
此无二处诸法中实不同虚空性自神解故云一
心。
是二种门皆各总摄一切法。
此结释二门也上立義分中直云摄今释中云各
总摄者以一心含通别二门故今分通别又各摄
故以真如门是染净通相通相之外无别染净故
得总摄一切诸法生灭门者别显染净染净之法
无所不该故亦总摄一切诸法通别虽殊齐无所
遗故云各摄又以此即是真如随缘和合变作诸
法诸法即无异体还摄真如门也以此二门齐摄
不二故得说为一心也问二门既齐摄者何故真
如门中唯示体生灭门中具显三大耶答真如是
泯相显实门不壞相而即泯故得摄于生灭以泯
相故而相不存但摄体也生灭是揽理成事门不
壞理而成事故得摄于真如以成事而理不失故
具三大義也以生灭起必赖于真故揽理理不失
真如未必藉生灭故泯相相不存相不存故唯示
体理不失故示于三大是故摄義是齐示義别也。
此義云何以是二门不相離故。
此结二门義也责義云若二门各别不可相从若
本唯一心未容影摄答云以体不相離故如金莊
严具思之可见。
下别辨二门。
初真如门分二義。
初显体離言
以明观智境。
二依言辨德以明生信境。
且初
显離言。
心真如者即是一法界大总相法门体所谓心性不
生不灭。
此标释真如门也显体離言释上立義分中真如
義也即无二真心为一法界此非算数之一谓如
理虚融平等不二故称为一依生圣法故云法界
中边论云法界者圣法因義总相法门者二门之
中不取别相但取总相然亦该收别尽故云大也
此一法界生灭真如皆擧全体故云体也轨生物
解故曰法圣智通遊故云门不生不灭者释上法
体随妄不生约治不灭又修起不生处染不灭。
一切诸法唯依妄念而有差别若離心念则无一切
境界之相。
此释上不生灭之所以也妄执者云现见诸法差
别迁流何言性无生灭释云差别相者是汝遍计
妄情所作本来无实如依病眼妄见空花疑者又
云以何得知从妄念生释云以诸圣人離妄念故
既无此境即验此境定从妄生。
是故一切法从本
相毕竟平等无有变异不可破壞唯是一心故名真
如。
此核真如得名也由一切法離念则无境界之相
故皆即真如也非音声之所说故離言说相非文
句之所诠故離名字相此二句言语路绝非闻慧
境也心行处灭故離心缘相非思慧境也以離妄
名真離异名如毕竟下三句以離世间非修慧境
也平等者虽遍通染净而性恒无二也所以得无
二者以在缘时始终不改所以在缘不改者以不
同有为可破壞故此则在染不破治道不壞一心
者结皈法体真如者依義立名。
以一切言说假名无实但随忘念不可得故言真如
者亦无有相。
此释上離缘以双遣名相也離言说相者以言教
非实不可如言取也但随下释成无实所以也疑
云既云離名字相何故复立此真如名此自语相
违也故今释遣假名非实不相违也不但離名而
亦離相以名依相立但是遍计所执故楞伽云相
名常相随而生请妄想故今名相双遣。
谓言说之极因言遣言。
此释疑也疑云既绝名相但假客名者何故不立
馀名而唯云真如耶释云真如者是言说之极谓
此名之後更无有名故摄论中十种名内真如是
第十究竟名故云极也因言遣言立名之意也立
此极名为遣于名故。
此真如体无有可遣以一切法悉皆真故亦无可立
以一切法皆同如故。
此重拂妄计也恐难者见前双遣真如名相将谓
真如亦是可遣则生断见故此释云但遣虚妄名
相不遣真如实法以是妙智观境故何以不遣以
法悉真无法可遣疑者既闻真理不遣则谓有法
可立当情执取故释云亦无可立以離妄情故何
以不立以如故不可立也。
当知一切法不可说不可念故名为真如。
此结離言绝虑也。
问曰若如是義者诸众生等云何随顺而能得入。
随顺问方便观得入问正观。
答曰若知一切法虽说无有能说可说虽念亦无能
念可念是名随顺若離于念名为得入。
此正明观智境也说念皆无能所者明念即无念
非灭于念非灭念故故名虽念離于断见也即无
念故皆无能所離于常见也于一念间離此二见
无此二故故能称顺中道随顺法性无念亦離方
入真如。
上明離言以明观智境竟。
下依言辨德以明生
信境。
复次真如者依言说分别有二种義。
以前标云是心真如相此上释真如二字下释相
字相即義也于真体中开说二義故不标相字显
此二義者若離于言即唯一味今既依言故说有
二即显不可随言执取也但为生物信解故。
云何为二一者如实空以能究竟显实故二者如实
不空以有自体具足无漏性功德故。
此征释二義也如实空者此以如实之中空无妄
染非谓如实自空此则如实之空也以妄空故遂
能显示真理故云显实不空有二義一异妄无体
故二异恒沙有流烦恼故故云具足等也
偈云由客尘空故与法界相離无上法不空与法
界相随。
所言
一切法差别之相以无虚妄心念故。
此略释空義也以妄境从妄念生故释显空无也
良以倒心妄境情有理无真如之德理有情无故
不相应也。
当知真如自性非有相非无相非非有相非非无相
非有无俱相非一相非异相非非一相非非异相非
一异俱相。
此廣释空義也非有相者明真離妄有也惑者云
既其非有即应是无故释云非无也惑者闻上非
有非无则谓双非是真如法释云因汝执有我说
非有非谓法体是非有因汝执无我说非无非谓
法体是非无故又非却双非也惑者云我上立有
立无汝立双非双非若存即有无随丧今双非既
非我有无还立释云因汝执双非故我说非非非
许双是如何复执俱相以惑者执四句为真如法
特以非字破之所谓四句既離百非俱遣也一异
等四句準前可知然执取虽多总摄不过此二四
句故廣百论云复次为显世间所执诸法皆非真
实及显外道所执不同故偈云有非有俱非一非
一双泯随次而配属智者达非真。
乃至总说依一切众生以有妄心念念分别皆不相
应故说为空若離妄心实无可空故。
此结空義也妄计尘沙难可遍历故今总摄辨不
相应此顺结也離妄者反结也以对染无说真为
空非无如体以为空也亦可此文是释疑疑者闻
上真空则撥无真体及恒沙功德故为此释是则
闻空不异不空也。
上释空義竟。
下释不空義。
所言不空者
变净法满足则名不空。
此显不空義也常恒不变者竖显真体三际无穷
释前以有自体也净法满足者横显净德十方无
尽显前具足无漏等也自体既常不变复具无漏
功德法体若然岂是空耶故结不空。
亦无有相可取以離念境界唯证相应故。
此释疑也惑者闻净法不空则谓同于情执之有
故此释也是则不空不异于空以離下释離相所
以也若妄念可缘则是有相既唯真智之境明知
无妄执之相也故云唯证相应。
上释心真如门竟。
下释心生灭门有二大科。
初释生灭心法。
二辨所示之義。
初中又二
初染净生灭。
二染净相赀。
且初。
心生灭者依
此下释生灭心初标体也谓不生灭心因无明风
动作生灭故说生灭心依不生灭心然此二心竟
无二体但约二義以说相依如不动之水为风所
吹而作动水动静虽殊而水体是一谓自性淸净
心名
有生灭心也。
所谓不生不灭与生灭和合非一非异。
此辨生灭相也是上
灭不相離故故云和合非谓别有生灭来与真如
合谓生灭之心心之生灭无二相故心之不生灭
因无明成生灭心从本觉起而无二体不相捨離
故下文云如大海水因风波动水相风相不相捨
離谓真心擧体成生灭之相生灭之相莫非神解
不離真心如是不離名为和合非一非异者真如
全体动故心与生灭非异而恒不变真性故与生
灭不一依楞伽经以七识染法为生灭以
净法为不生灭此二和合为阿黎耶识以和合故
非一非异以若一则无和合若异亦无和合以非
一非异故得和合也如经云譬如泥团微尘非异
非不异金莊严具亦复如是若泥团微尘异者非
彼所成而实彼成是故非异若不异者泥团微尘
应无差别如是转识藏识真相若异者藏识非因
若不异者转识灭藏识亦应灭而自真相实不灭
是故非自真相灭但业相灭解云此中真相是如
来藏转识是七识藏识是黎耶今此论主总括彼
经上下文義作此安立故云非一非异。
名为阿黎耶识。
此出生灭名也此生灭不生灭即之義不一辨之
心不异目此二義不二之心名阿黎耶识或云阿
黎耶者但梵音楚忧耳梁真谛三藏就名翻为无
没识今奘法师就義翻为藏识藏是摄藏義无没
是不失義義一名异也所摄名藏谓诸众生取为
我故良以真心不守自性随熏和合似一似常故
诸愚者以似为实执为内我我见所摄故名为藏
由是義故二种我见永不起位失赖耶名也又能
藏自体于诸法中又能藏诸法于自体内论云能
藏所藏我爱执藏此之谓也依此義立名。
此识有二种義。
此辨義也二義者谓此识体原是真妄和合而成
故今在迷具含二義谓真如有二義一不变義二
随缘義无明亦二義一无体即空義二有用成事
義此则真妄二義中各含二義由初義成上真如
门由後義成此生灭门也就此识在生灭门中亦
含二義谓觉義不觉二義于觉義中有本觉始觉
不觉中有根本不觉枝末不觉以上真妄各二義
具在本识中故云此识有二种義旧疏以为难故
有多解大约就随流返流之别故有多義耳问此
中一识有二義与上一心有二门何别耶答上一
心中含于二義谓不守自性随缘義及不变自性
绝相義今此但就随缘门中染净事理无二之相
明此识也是则前一心義宽该收于二门此一识
義狭侷在于一门问此中本觉与上真如何别答
真如约体绝相说本觉约性功德说谓大智慧光
明義等名本觉相本者是性義觉者是智慧義以
此皆为翻妄染显故在生灭门中摄以真如门中
无翻染等義故与此不同也是故体相二大俱名
本觉幷在生灭门中故得具三大也。
能摄一切法生一切法。
此显识勝能也上二门中云皆各总摄此中不云
各者以此二義狭于二门故但明一识由含二義
故摄一切不言二義各摄一切又上文中但云摄
而不云生者以真如门无能生義故此识之中以
不觉熏本觉故生诸染法流转生死以本觉熏不
觉故生诸净法返流出缠成于始觉依此二義遍
生一切染净法故云能生也。
云何为二一者觉義二者不觉義所言觉義者谓心
体離念離念相者等虚空界无所不遍法界一相即
是
此下依名辨释也觉有本始先释本觉離于妄念
显无不觉非唯无不觉之暗乃有大智慧光明義
等故也虚空有二義以况于本觉一周遍義谓横
遍三际竖通凡圣二无差别義谓在缠出障性恒
无二故
法身之觉理非新成故云本也。
何以故本觉義者对始觉義说以始觉者即同本觉。
以核本觉得名责有二意也谓前开章中直云觉
義今何云本觉二谓今既云本觉何故前但云觉
故此答云以对始故说之为本答初意也以本觉
随染要待始觉方名本觉觉至心源本无二相是
故上文但云其觉答後意也又始觉是本觉所成
还契心源融成一体方名始觉。
上明本觉。
下明始觉。
始觉義者依本觉故而有不觉依不觉故说有始觉。
此明起始觉之所由也依本觉者谓即此心体随
无明缘作妄念故依不觉者本觉内熏力故渐有
微觉厌求乃至究竟还同本觉故下文云本觉随
染生智净相者即此始觉也。
又以觉心源故名究竟觉不觉心源故非究竟觉。
染心之源谓性净也粗相之源谓生相也觉此者
始觉道圆同于本觉此在
本此在金刚
此義云何。
此征明究竟不究竟義也此下将四相粗细寄显
返流四位以明始觉分际前三相释不究竟觉後
一相释究竟觉然此四相约真心随熏粗细差别
寄说为四非约一刹那心明四相也从细至粗约
三细六粗以明四相分齐生相唯一即业相住相
有四即转相现相智相相续相异相有二即执取
相计名字相灭相唯一者即起业相下约返流寄
位从粗至细先觉灭相。
如凡夫人觉知前念起恶故能止後念令其不起虽
复名觉即是不觉故。
此下寄位辨始觉也未入十信
业而不觉知今入信
觉知此明觉于灭相義也以但能止恶故云虽觉
未觉烦恼故云不觉。
如二乘观智初发意菩萨等觉于念异念无异相以
捨粗分别执著相故名相似觉。
此三贤菩萨觉异相也十解初心名发心住擧初
等後以此菩萨虽留惑故不证人空然于人空实
得自在故与二乘同一位论此中二乘不约人但
约人空观智与菩萨同故双擧之起贪嗔等名粗
分别著违顺境名执著相异相梦破故能捨之未
破住相故云相似觉。
如法身菩萨等觉于念住念无住相以離分别粗念
相故名随分觉。
此地上菩萨觉住相也初地至九地同证法身遍
满皆名法身菩萨觉念住者以此菩萨于无明念
中次第觉于四种住相谓初地觉相续相从二地
至七地觉智相八地觉现相九地觉转相此四俱
名为住故云觉于念住然异前执著今但约心故
云分别异彼根本生相故云粗念相以觉道未圆
故云随分。
如菩萨地尽满足方便一念相应觉心初起心无初
相以远離微细念故得见心性心即常住名究竟觉。
此觉生相也十地学穷故云尽万行
足此明行满即方便道也一念相应即无间道无
闲道以此为初故云一念此则无念之念也觉心
初起者以根本无明动彼静心令起微念故云初
起知动念本寂动念都尽唯一真心故云心无初
相业识动念念中最细名微细念谓生相也此相
净尽无馀故云远離今远離虚妄真性显现故云
见心性也今生相即尽无明风止性海湛然故云
常住一心平等始本不异名究竟觉。
上约位以明四相。
下引经以释心源。
是故修多罗说若有众生能观无念者则为向
故。
引证谓在因地时虽未離念能观无念道理说此
能观为向
又心起者无有初相可知而言知初相者即谓无念。
牒上觉心初起之言非谓觉时知有初相故也问
既无初相何故说言知初相耶故为此答也觉心
之时知初动念即本来静故云即无念也。
是故一切众生不名为觉以从本来念念相续未曾
離念故说无始无明。
以前无念名觉即显有念不得名觉也以从下显
不觉所以即金刚
之念故不得名觉无始无明结成不觉義也无有
染法始于无明故云无始。
若得无念者则知心相生住异灭以无念等故。
若至心源得于无念则遍知一切众生一心动转
四相差别以无念等者释成上義以四相念中各
即无念故云以无念等也是故得无念者遍知四
相诸念也。
而实无有始觉之异以四相俱时而有皆无自立本
来平等同一觉故。
此明始不异本也此虽始得无念之觉然其所觉
四相本来无起待何不觉而有始觉之异以四下
释成上義也以彼四相本一净心无有前後離净
心外无别自体无自体故本来平等同一本觉然
未至此位随其智力前後而觉未称法故不得同
本今既四相俱时平等觉知皆无自体同一本觉
是故则无始觉之异。
上明始觉義竟。
下明本觉義有二。
初明随缘
本觉。
二明性净本觉。
且初。
复次本觉随染分别生二种相与彼本觉不相捨離。
此明本觉中随染義也此二既在随染门中故云
生也生
云何为二一者智净相二者不思议业相。
此标擧二相也一明本觉随染还净之相二明还
净本觉业用之相此之二相谓離染缘则不得成
故云随染。
初明智净相。
智净相者谓依法力熏习如实修行满足方便故破
和合识相灭相续心相显现法身智纯净故。
此明智净相也真如内熏之力及所流教法外缘
熏力此在地前依此熏力修习资粮加行善根也
如实者登地
在金刚因位极也此明因也由满足方便能破和
合识内生灭之相显不生灭之性此根本无明尽
故心无所合即显本觉義此明果也即于此时能
灭染心之中业相等相续之相不灭相续心体故
令随染本觉之心遂即还源成纯净圆智成于报
身始觉義也然此始觉无别始起即是本觉随染
作也今染缘既息始还同本故云纯净纯净智即
智德馀皆断德也。
此義云何。
此疑问意云如所说动彼净心成于起灭今既尽
生灭应灭净心。
以一切心识之相皆是无明无明之相不離觉性非
可壞非不可壞。
此答意也谓业等染心名诸识相此等皆是不觉
之相非约心体转难云既言识相皆是无明故说
灭者皆应别有体性離于真如此真妄别体难也
答云如此诸识不觉之相不離本觉之性非一非
异以非异故非可壞以非一故非不可壞以非可
壞故无明即明涅槃云明与无明其性无二无二
之性即是实性以非不可壞故无明可灭觉性不
壞以惑体即真全觉之不觉故。
如大海水因风波动水相风相不相捨離而水非动
性若风止灭动相则灭湿性不壞故如是众生自性
淸净心因无明风动心与无明俱无形相不相捨離
而心非动性若无明灭相续则灭智性不壞故。
此以喩释可壞不可壞義也以湿全动故无于水
相以动全湿故无于风相心法亦尔真心随熏全
作识浪故无心相然彼识浪本即是真故无无明
相。
上释智净相。
下释不思议业相。
不思议业相者以依智净相能作一切勝妙境界。
此依体总标也谓与众生作六根境界故宝性论
云诸
境界示现微妙色出于妙音声令嗅
妙法味使觉三昧触令知深妙法故名妙境界。
所谓无量功德之相常无断绝随众生根自然相应
种种而现得利益故。
此约用别辨也无量者横显常者竖显自然者无
功应機得益者利润不虚报化二身真如大用无
始无终相续不绝故以始本不二故无始无终常
化众生是真如之用故云不思议业也随众生根
者以本觉与众生心本来无二但不觉随流用即
不现妄心厌求用则于彼心中称根显现而不作
意我现差别故云随根自然相应虽不作意现无
不益。
上明随染本觉
下明性净本觉。
复次觉体相者有四种大義与虚空等犹如净镜。
此标性净觉体也以再标前本觉故云复次觉相
有四种義一一皆遍法界故云大若单擧空喩则
不显四義若单擧镜喩则不显周遍遂擧二喩互
相显发然此双标而单释者以空随镜显也。
云何为四。
四中初二体後二相故云觉体相也。
一者如实空镜远離一切心镜界相无法可现非觉
照義故。
初显空義也以真如体中妄法本无故云如实空
远離二句正显空義无法一句重辨所空倒心妄
境元与觉体本不相应非谓有而不现但以妄法
理无故无可现如镜非不能现但以兔角无故无
可现也非觉照義者如镜于兔角无照烛之功此
约遍计理无下约依他说故能现世间境界。
二者因熏习镜谓如实不空一切世间境界悉于中
现不出不入不失不壞常住一心以一切法即真实
性故又一切染法所不能染智体不动具足无漏熏
众生故。
二显不空義也因有二義一能作现法之因二能
作内熏之因亦可初是因義後是熏习義故云因
熏习也如实不空者总出因熏习法体谓有自体
及性功德故下别释二因初因云世境悉现者明
一切法離此心外无别体性犹如镜中能现影也
不出者明心待熏故变现诸法非不待熏而自出
也不入者離心无别能熏故不从外入不失者虽
复不从内出外入缘起之法显现不无不壞者谓
诸法缘集起无所从不异真如故不可壞如镜中
影非刃能伤以同镜故常住一心者会相同体一
切法即真实性者释成同体所由以于心中显现
无出入等故即无体性无体性故本来平等不异
真如故云常住一心後因云染法不染者以性净
故虽现染法非染所汚良由现染反显净也以虽
现染不为所染故云不动具足无漏者此本觉中
恒沙性德无所少也又与众生作内熏之因令厌
生死苦乐求涅槃故勝鬘经云由有
生死苦乐求涅槃也。
三者法出離镜谓不空法出烦
纯净明故。
三明離障出缠義也谓真如之法出于二障離于
和合故云出離前在缠性净不空
空出缠離垢法身如宝性论云有二净一自性净
以同相故二離垢净以勝相故不空法者出法体
也染心名烦恼碍无明名智碍智碍既出业识等
以心无所合故云離也離和合杂相故淳无惑染
故净出无明故明。
四者缘熏习镜谓依法出離故遍照众生之心令修
善根随念示现故。
四明外缘義即彼本觉出障之时随照物機示现
万化与彼众生作外缘熏力故云依法乃至示现
故问前随染中智净与此法出離何别前业用与
此缘熏何别答前约随染故还净说为智即明彼
智用俱就始觉说此约自性故離障显法体即明
此法用俱就法体说是故前云智此云法前云业
此云缘也然法智体一始本不二但今就義开故
不同耳。
上释生灭门中觉義
此下释不觉義。
此中有根本不觉枝末不觉。
且初。
所言不觉義者谓不如实知真如法一故。
此释根本不觉中初依觉成迷也不了如理一味
故如迷正方。
不觉心起而有其念。
业等相念即邪方也。
念无自相不離本觉。
邪无别体不離正方。
犹如迷人依方故迷若離于方则无有迷众生亦尔
依觉故迷若離觉性则无不觉。
喩合可知。
以有不觉妄。
心故能知名義为说真觉若離不觉
之心则无真觉自相可说。
此明依迷显觉也良以依真之妄方能显真随妄
之真还待妄显既待他有则自相不成自相既无
他亦不立以显染净无有自相皆不可得也。
上明根本不觉竟。
下明枝末不觉有二。
初无
明不觉生三细。
二境界为缘生六粗。
且初。
复次依不觉故生三种相与彼不觉相应不離。
此标无明为因生三细也相不離体故末
故依无明起妄心依
云何为三一者无明业相以依不觉故心动说名为
业觉
此标释无明业相也以拣本觉随染不思议业相
故曰无明业相显觉不觉皆有业相而真妄不同
此中业有二義一动作是业即此心动是也不动
者反擧释成既得始觉时即无动念是知今动只
是不觉二为因是业義此既招苦即为因也始得
寂静无念之时即是涅槃妙乐故知今动则有生
死苦患动因苦果既无别时故云不離也此虽动
念而极微细缘起一相能所不分即当黎耶自体
分也无相论云此识何相何境界答相及境界不
可分别一体无异当知此约赖耶业相義说也下
约本识见相二分为一。
二者能见相以依动故能见不动则无见。
此标释转相也以依下谓依前业识转成能见不
动下谓若依性净门则无能见也反显能见必依
动義如是转相虽有能缘以境界微细故犹未辨
之。
三者境界相以依能见故境界妄现離见则无境界。
此标释现相也依前转相能现境界離见下反释
三细属赖耶六粗属意识不显末那者楞伽不说
末那经云真识现识分别事识现识即三细中现
相分别事识即是下六粗又六粗智相相续相乃
粗中之细七识
古疏辨此有多義此不繁录。
上无明为因生三细。
下境界为缘生六粗。
以有境界缘故复生六种相云何为六。
此标征也。
一者智相依于境界心起分别爱与不爱故。
此释六中起计也于前现识所现相上不了自心
所现创起惠数分别染净执起定性。
二者相续相依于智故生其苦乐觉心起念相应不
断故。
此释生受也谓依前分别爱境起乐受觉不爱境
起苦受觉数数起念相续现前此明自相续也又
能起惑润业引持生死即令他相续也故下文云
住持苦乐等。
三者执取相依于相续缘念境界住持苦乐心起著
故。
此释取著也心起著者是此执取相也谓于前苦
乐等境不了虚无深起取著故下文云即此相续
识依诸凡夫执取著转深计我我所也。
四者计名字相依于妄执分别假名言相故。
此释计名也依前顚倒所执相上更立假名是分
别故楞伽经云相名常相随而生诸妄想故云依
于妄执等。
上起惑。
下造业受报。
五者起业相依于名字寻名取著造种种业故。
此释造业也谓执相计名依此粗惑发动身口造
一切业即苦因也。
六者业繫苦相以依业受
此释受报也业因
长缚。
当知无明能生一切染法以一切染法皆是不觉相
故。
此结归也三细六粗总摄一切染法皆因根本无
明不了真如而起问染法多种差别不同如何根
本唯一无明答染法虽多皆是无明之差别相故
不异不觉也。
复次觉与不觉有二种相云何为二一者同相二者
异相。
此双辨同异也要明真妄不即不離之旨故此辨
之。
无明种种业幻皆同真如性相故。
此辨同相也染净二法同以真如为性真如以此
二法为相瓦器喩染净二法器以尘为性尘以器
为相无漏者本始二觉无明者本末二不觉此二
皆有业用显现而非实有故云幻以动真如门作
生灭门中染净二法更无别体故云性也真如亦
以此二法为相净相可知其染相者下文云但以
无明而熏习故即有染相。
是故修多罗中依于此義
入于涅槃菩提之法非可修相非可作相毕竟无得
亦无色相可见而有见色相者唯是随染业幻所作
非是智色不空之性以智相无可见故。
此释同相義也此有二義一依此同相门如上本
末二不觉本来即真如故说一切众生自性涅槃
不更灭度故净名经云一切众生即涅槃相不复
更灭二依此同相门如上始本二觉即真如故诸
来入涅槃次约觉智即真故诸
疑云若众生
何故不能显报化等色身释云法性自体本无色
相可见如何更现色等耶又疑云若以法性非是
色相可见法故不现色者诸
种色耶释云彼见诸
染幻心中变异显现属後异相门非是同相门中
本觉不空以恒沙德中亦无此色故也问何以得
知彼法体中无色相耶答云以本觉智非是可见
之法故也。
言异相者如种种瓦器各各不同如是无漏无明随
染幻差别性染幻差别故。
此释异相義也以彼无明迷平等理是故其性自
是差别故下文云如是无明自性差别故也诸无
漏法顺平等性直论其性则无差别但随染法差
别相故说无漏法有差别耳如下文中对业识等
差别染法故说本觉恒沙性德又由对治彼染法
差别故成始觉万德差别也如是染净皆是真如
随缘显现似有而无体故通名幻也上所说同异
之義即是真如生灭二门不相離義约生灭门即
同而异约真如门即异而同苟得一心二门之旨
即无惑于此。
下释生灭因缘有二。
初明
生灭因缘。
二重显所依缘体。
且初。
复次生灭因缘者所谓众生依心意意识转故。
此下释生灭之因缘也黎耶心体不守自性是生
灭因根本无明熏动心体是生灭缘此能生三细
之因缘也又无明住地诸染根本是生灭因外妄
境界动起识浪是生灭缘此能生六粗之因缘也
然此两褈但有三法谓真如唯因境界局缘无明
则望真为缘望境为因诸识生灭相集而生故名
众生而无别体唯依心体故言依心即是黎耶自
相心也能依众生即是心意意识依心体起故云
转转者起也。
此義云何。
此征心作众生義云何。
以依阿黎耶识说有无明。
此释所依心也黎耶者是上所说心即是生灭之
因无明者于黎耶二義中此是不觉義即生灭之
缘欲明依此因缘意意识转故故言以依等也上
总中略指其因故但言依心此别释中具显因缘
故说依心及无明也问上说依觉有不觉由此不
觉力故动彼心体令起灭和合方有黎耶业相等
识何故此中说依黎耶有无明乎答此有三释一
由此黎耶有二种義故谓由无明动彼真心成此
黎耶又即此黎耶还却与彼无明为依以不相離
故二云依黎耶有二義谓觉不觉前别就本说故
云依觉有不觉今就都位论故云依黎耶有无明
也此即二義中不觉之義正在黎耶中故说依也
三云此中正意唯取真心随缘之義此随缘義难
名目故或就未起说依真如有无明或约成就起
不觉而起能见能现能取境界起念相续故说为意。
此释意转也所依心体由无明熏擧体而动即是
业识也前依黎耶有无明即依似起迷今熏净心
成黎耶即依迷起似此二義一时说有前後耳即
彼心体转成能见是转识也即彼心体复成能现
是现识也能取现识所现境界是为智识前以取
境起诸粗念是相续识依此五義次第转成依止
依止此義而生意识等故说为意摄论云意以能
生依止为義。
此意复有五种名云何为五一者名为业识谓无明
力不觉心动故。
此下释五意中业相也根本无明即所依缘也明
心不自起起必由缘正明起相释成业義起动是
业義故。
二者名为转识依于动心能见相故。
此释转识见相也依前业识之动转成能见之相
转识有二若就无明所动转成能见者在本识中
若其境界所动转成能见者在事识中此中转相
约初義也。
三者名为现识所谓能现一切境界犹如明镜现于
色像现识亦尔随其五尘对至即现无有前後以一
切时任运而起常在前故。
此释现识当现相也依前转识之见起此能现之
功故云现境界以其心体与无明合熏习力故现
于种种无边境界故也非如六七识有时断灭故
云常在前又为诸法本故明此识在诸法之先以
是诸法所依故拣异末那识。
四者名为智识谓分别染净法故。
此释六粗中智相也此即事识内细分谓不了前
心所现境故起染净微细分别故云智识。
五者名为相续识以念相应不断故住持过去无量
世等善恶之业令不失故复能成熟现在未来苦乐
等报无差违故能令现在
之事不觉妄虑。
此释六粗中相续相也此亦事识中细分以法执
相应得长相续此约自体不断释相续義从住持
下总辨前五意功能初住持业果是前三细功能
属黎耶後念
是故三界虚伪唯心所作離心则无六尘境界。
此结归一心也以一心随无明动作五种识故故
说三界唯心转也此心随熏现似曰虚隐其虚体
诈现实状曰伪虚伪之状虽有种种然穷其因缘
唯心所作離彼现识则无境界反验六尘唯是一
心。
下释疑廣辨。
此義云何。
此疑现有尘境云何唯心。
以一切法皆从心起妄念而生一切分别即分别自
心心不见心无相可得。
此释疑也以一切法皆是此心随熏而起更无异
体故说唯心疑云何以此心作诸法耶释云由妄
念熏故生起诸法疑云是法既无云何分别释云
一切分别即分别自心又云若如是者即应见心
故释云心不见心反明分别悉皆是妄又云如何
心不见心释云无相可得斯则能所俱寂唯一心
在经云诸幻灭尽觉心不动。
当知世间一切境界皆依众生无明妄心而得住持。
此结相属心也无明根本也妄心业识也以一切
境界由此而成即现识等也若无明未尽
识住持境界不息。
是故一切法如镜中像无体可得唯心虚
种种法生心灭则种种法灭故。
此喩显属心也法属心者以无体故谓此境離心
之外无体又即心故无体如像離镜之外无形镜
内复无其体疑云既无其体何以宛然显现释云
此幷真心之上虚妄显现何处有体而可得耶又
问何以得知心上显现答云以心生法生等故知
也此中以无明力不觉心动乃至能现一切境界
等故言心生种种法生此则心随熏动故云生也
若无明灭境界随灭诸识分别皆灭无馀故言心
灭则种种法灭此则心源还净故云灭也问上说
生灭过属无明此辨因缘如何结属心也答前以
无明动彼静心令心生灭故此生灭功在无明今
此因缘和合道理成辨诸法无性義显不住義彰
故结和合属于心也。
上释意转。
下释意识转。
复次言意识者即此相续识依诸凡夫取著转深。
此下释意识转也此生起识粗细虽殊同是一识
更无别体故即指前第五识也但前就细分法执
分别相应依止義门则说为意此中约其能起见
爱粗惑相应从前起门说名为意识谓意之识故
名意识今约凡夫显其粗也取著者以无对治追
著妄境故云深也。
计我我所种种妄执。
此出其惑体正释取著之相也非但心外计境为
尘亦复于身计我于尘计所妄执者显计我之相
也或执即蕴或执離蕴如是众多故云种种。
随事攀缘分别六尘。
此明执所依也但缘于倒境之事不了正理故名
随事等。
名为意识亦名分離识又复说名分别事识。
此制立其名也此论就一意识義分出五识故说
意识分别六尘分離者依于六根别别取六尘故
分别事识者又能分别去来内外种种事相故。
此识依见爱烦恼增长義故。
此明识起所依也见谓见一切处住地即见道惑
爱谓欲色有三爱即修道惑以此见修二惑熏于
本识令生此分别事识上六粗中执取计名及起
业相幷相从入此意识中及後六染中执相应染
亦入此摄。
上释生灭因缘